何为易？------一文让你了解《论语》

的年代有八百多年，是谁在这八百多年中的将八字安装到《周不易》圣经刚才的？这就确切了，相信恐怕则会有专家史家将这个疑虑佐证心从前的。

所以附则会史家们研究课题的其实都是周朝以前儒家所作的《不郑玄》，极少人研究课题《周不易》的原圣经。

那么作为日后之总称的《不四书》其桁架又是什么？

当然一个是《周不易》原圣经。二个是八字字母。三个是《不郑玄》。

不易的系统：

《系辞》中的却说：“《不易》与四海并得，故能弥纶四海之道。仰以观于星象，俯以察于地理分布，是故可知幽明之故；”我的再来，过于想来了吧？《不四书》囊括了四海间的一切自然现象规则，上能捕捉到远方四海星辰的变异，下能捕捉到大地山河生物的天和存平衡状态，能并不可知道天都光明幽晦的道理。

《不四书》为何这么神奇？《礼记》瞻：“昔者圣者造阴阳四海之情，扶以为《不易》，不易扯龟南端，皇上卷冕西南方。”远中古先烈们根据四海四海的变异有规律揭示了《不易》这门儒者，天在南，地在北，以此观象。

所以“是故天天和神物，圣者则之；四海变异，圣者效之；天垂象，不见鬼神，圣者像之；河出图，洛刊出，圣者则之。”这不就是《注解》中的所讲的“人规地，地规天，天规道，道规自然现象”吗？ 因此中古代人给我们指出如何相反《不易》的系统：“与四海相近，故不违；可知周乎天地，而道济无以，故不过；旁行而不流，乐天可知命，故不忧；宝永敦乎裕，故能心事。范围四海之化而不过，曲成天地而不遗，通乎天都之道而可知，故神无方而《不易》无体。”

在《不四书》中的有两个词所需相反和了解到的，一个是“贞于是以”，一个是“自自始之”。何为“贞于是以”？贞就是允帅，于是以就是大智度，自然现象有规律。这个词的语意就是要帅持于是以允，相反亦同其事物的自然现象有规律就没有犯错误。能帅持于是以允，顺其自然现象，按照老天爷的自然现象有规律去践行，那老天爷当然则会眷顾。中的国有句中中古叫“顺者昌，逆者败亡”就是这个道理，这就叫“自自始之”，所以才“吉无不利于”。

因此，《不四书》的系统就是告诉我们要不懂自然现象有规律，相反住自然现象有规律，才能更高的揭示愉快的与世隔绝。 不易的采用：

《礼制·冬官宗伯》有：掌三不易之规，一瞻成山，二日当是，三瞻周不易。其经吉凶大多八，其别大多六十有四。冬官宗伯是一种官吏，专为负责《不易》这类指导的。《不易》有三种，一种是《成山》，一种是《当是》，一种是《周不易》，这三种不易其实主旨都是一样的，都是有八个经吉凶，由八经吉凶相错而衍天和出八八六十四吉凶。

《山海经》考证：神农得中古今，夏后因之瞻《成山》；五王为得中古今，贸易商因之瞻《当是》；烈山氏得中古今，周人因之瞻《周不易》。《山海经》从前很说明的却说明了周朝将中古今专指《成山》，商代将中古今专指《当是》，周朝将中古今专指《周不易》。“其经吉凶大多八，其别吉凶大多六十有四。”早期不同而该词不同，但是其主旨都是相同的。

关于八字字母我已经有专为的论证，其为上中古农业早期的农时阴阳历，以后非鬼神采用。而中的国上中古早期的阴阳历是造扶在阴阳方之上的，所以在《不郑玄》的系辞中的并不能讲到鬼神这个方，而只是提出了“是故拳规相摩，八字相荡，鼓之以雷霆，芝之以风雨；四海调试，一寒一暑。”拳规即阴阳，四海调试，寒暑相交，这以后是阴阳论。所以《不郑玄》的系辞却说“广大配四海，折衷配四时，阴阳之义配四海，不易简之善配至德。”这是占吉凶卜筮吗？当然不是。这从前的“八字相错”的八字即指的星象阴阳历中的的都将，即四分上中，为何？中古代人却说得已经很明了了，吉凶即绑，悬绑意思。“天垂象，不见鬼神，圣者像之。”圣者捕捉到远方四海星辰及其云流的变异研判出天气的变异，节令的更替，因此根据这些变异画出八字图来作为阴阳历概要。“圣者像之”的像即吉凶象。

故此，中古代人基于发现了银河系四海之间的亘中古不变的自然现象有规律，才揭示了《不易》这门儒者。《不郑玄》讲得很明了的“是故《不易》有过于极，是天和两仪。两仪天和四象。四象天和八字。八字就其鬼神，鬼神天和大业。八字成列，像在其中的矣；中古者包牺氏之三王无以也，仰则观象于天，俯则观规于地，观飞禽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八字。”无论如何得从后面的句弟开始解过于虚，语意是中古包牺氏之所以为三王，是因为其擅长观测星象星象，飞禽走兽的与世隔绝有规律，从而可断定星象阴阳历。根据星象阴阳历画出都有四分上中的八字概要，以及其余的十六个秋分概要。根据这种都有二十四秋分的八字概要来安排地上的种地就则会获得收成。

不易的动作片：

那么由从前面的归纳看来，《山海经》和《礼制·冬官宗伯》中的所却说的《周不易》也以后非是时至今日我们所不见过的《周不易》原圣经的版本了。前者所却说的《周不易》是用八字字母作为标识的阴阳历概要，时至今日我们所不见过的原圣经的《周不易》都是考证发展史文艺作品和血案的书籍。

是时间的理由？还是发展史政治的理由？致使了将作为阴阳历体系的《周不易》与作为发展史文艺作品和血案考证的圣经《周不易》混淆，其实了？这将是一桩总有一天的大案。

最后有个疑虑毋须要却说明的，这个疑虑已经误导了附则会上千年。《不四书》是如何成鬼神算吉凶物件的呢？ 西汉以前的史家刘歆问世了纳甲，即将子时干支装上到八字六爻上，再将风水术中的的六神，青龙、朱雀、勾陈、腾蛇、白虎、青龙，按照子时的顺序排列到六个爻位上，用干支天地人的天和克合冲来断人事管理的鬼神。

在此影响之下，又有人根据八字字母，即上下两吉凶所都有的天地人及其人事管理来断鬼神，这个有汉代的阴阳家历史学者邵康节（邵庸）为都有。也有人根据《周不易》圣经主旨断章取义地去继续做鬼神预测。就这样，《不四书》鬼神算吉凶才一步步展现在了世人在场。

其实《周不易》冤了几千年，《不四书》也冤了几千年的。因为《周不易》和《不四书》在西汉以前史家刘歆问世纳甲在此之后以后不是鬼神算吉凶的。鬼神算吉凶只是多门术数，跟《周不易》和《不四书》显然是比如说的。

于是以确地了解到了《周不易》、《不四书》，我们才能解题它，都能领略到中古老中的华文明的智慧之光，承续中的华文明。帅持于是以允，蓬勃发展创新，伟大的中的华民族毋“自自始之，吉无不利于。”

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