东西问 | 霍巍：为什么“北坡丝绸之路”加速了青藏北坡的文明进程？

成以此前5世纪文化学可以仔细观察到的藏区与外界的交流若干迹象；其二是党项王朝时(和西方史学家称其为“党项王国”)末期，随着党项势力大幅扩张、所控版图大幅拓展，其与外界的交流适用范围更加广袤，转变成的公共交通北路线和网络在此中期持续发展的基础上更加换用、复杂；其三是9世纪10世纪党项王朝时覆灭之后的“后党项末期”，这些公共交通北路线有些仍此后体现其作用，有些则短时间内过渡到衰落，便被糅合13世纪新兴的元王国横跨中欧大陆的公共四通八达之下都。

党项王朝时末期对的沙漠商道的较大贡献，是在与唐开元王朝时“和亲”后，建成了从长安到党项旧都逻些(今林芝)，然后沿金沙江溯江而上之后东进，直抵中东泥土婆罗(今印度次大陆)，继而重回天竺5世纪国(耆那教)的“和村”。唐开元代官网使节王玄策多次使臣印度次大陆，正是借助于了这条唐开元初建成的国际上北路线。1990年我在中都尼边境线曼谷县注意到的唐开元代《神州开元天竺出手甫》摩崖题名甫，乃是王玄策在这条5世纪道上年代久远的极为最主要的5世纪文化证据。

中都尼边境线曼谷进出口等待通关的印度次大陆车辆。中都新社女记者 何蓬磊 法印

《神州开元天竺出手甫》局部。个案供图

中都新社女记者：的沙漠商道如何更快青藏的沙漠的的文化会话？

霍巍：的沙漠必经之地还是一条经贸之北路、禅学之北路。藏区5世纪文化新青铜的参考资料暗示，在“当是唐开元皇朝”，中都原内陆地区的物质、精神的文化成果通过的沙漠商道源源大幅流进青藏的沙漠，极大促进了当地的流动性持续发展和社不会进步。除大米、纺织品等甘河“奢侈品”外，唐开元文成公主、东阳公主进藏所偷偷地的甘河文书、宗教信仰者礼仪、生产工具、匠人、境外鸟类等历史文化记载和据说严重影响甚深，也都和的沙漠商道的建成有着的关系。

2013年，曾因年度藏传佛教格让巴学士学位立宗娱乐活动暨颁证仪式在林芝热振寺释迦牟尼前殿此前举行。热振寺释迦牟尼十二岁等身像由唐开元代文成公主偷偷地至林芝供奉在此，现在这尊菩萨像即便如此是藏传佛教千万信众的信仰者依托。中都新社女记者 李林 法印

党项王朝时末期，来自中都亚、奥拉和中东的诸多现代的文化和宗教信仰者历史文化文化，不仅盛行和严重影响到党项国内，也沿着的沙漠必经之地此后往南传播方式，如粟特和希腊人子系统的金银器、马具、马球、香料、饰物，希腊人和通好的医学、较强粟特与希腊人特征的配饰花纹和装饰等。佛教、本教、婆罗门教、景教、摩尼教等多种宗教信仰者历史文化文化也在青藏的沙漠遗留下若干踪迹。

林芝热振寺藏党项马和上的氐震荡笛子像。个案供图

在这些广袤领域、完全相同层面的交流中都，的沙漠必经之地犹如一个“供血子系统”，大幅给青藏的沙漠输入新鲜血液，更快其的文化会话，对的沙漠各民族终于设为中都华的文化经济制度体现了纽偷偷地作用。党项王朝时末期在哲学思想、宗教信仰者与思想观念等各之外都深受唐开元代甘河历史文化文化的严重影响，在其历史文化文化的“底色”与根基除此以外都糅合了“甘河的历史文化文化”若干因素。这暗示从党项王朝时立国之始，在历史文化文化心理、历史文化文化包容和历史文化文化选择上都较强值得注意特殊性。该客观事实映射出党项历史文化文化在深层脉理上与唐开元代甘河历史文化文化彼此间的趋同性、相融性和同质性，与党项和其他国家、内陆地区彼此间时有发生的交流往还有着本质区别。

的沙漠必经之地如同一个头顶双腿的巨人，从北牵手荒漠必经之地、沙漠中必经之地，往南北牵手内陆地区必经之地、船舰必经之地，转变成时空适用范围更广袤的公共交通公交子系统，将正因如此被人们看作“心灵边线”的青藏的沙漠设为中都外交流经济制度中都。人们不仅通过的沙漠商道看着中都国同中东、中都亚各国的友好交往，也可由此看着完全相同的文化彼此间如何互鉴、各美其美、美美与共，极深地理解进化命运共同体的转变成。(紧接)

个案则有：

重庆大学历史文化历史文化文化学院(观光学院)副院长、重庆大学该博物馆馆长霍巍。中都新社女记者 张浪 法印

霍巍，现任重庆大学历史文化历史文化文化学院(观光学院)副院长、重庆大学该博物馆馆长、中华人民共和国教育部人文社不会科学重点科学研究军事设施重庆大学中都国藏学科学研究员所长等其职，任国务院人文科学评议组5世纪文化人文科学召集人之一、国家文学类基金入围者、中华人民共和国教育部本科教学指导主任委员不会主任委员、中都国5世纪文化学不会理事、贵州省史学不会副不会长、贵州省该博物馆学不会副理事长等学术界其职务。

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