在“儒衰佛盛”的情形下，宋儒的思考意识和自我警惕发生了变化

“儒衰佛盛”的法家文化危机和威望危机激发了宋儒尖锐的历史使命感和忧患自觉，这既是成于形态心理的心态，也是对求生境遇理性的探究。

人种的法家文化危机使得当时的年轻一代心态地迸发成护卫法家文化主基底威望的条件反射，深知异质法家文化基底的喧宾夺主，宋代年轻一代执著升腾起尖锐的人种法家文化尊重、人种气节和毛泽东学说伤感。

“儒教观”的模棱两可充分彰显成宋儒为卫护人种优先性和人种挂钩性而做成的努力。从另一方面讲到，“儒教观”之所以长处地成现在那个特殊性的历史时期，显然是宋儒在为如何回应佛法的同样苦思冥想的结果。

自汉以来，圣道里衰，儒生的工具化当今社会完全水淹了其自身的教化功能，无论是群基底技术性上公共秩序的建构还是形态技术性上接回自我的属性皆瞳而不彰。如何赶紧自觉，转进儒生视作宋儒自信里第一事。

淳自觉是宋儒自我警惕尤为明显的并不一定，主要表现为对“道”的追寻、摘择和秉持。“儒教观”就是淳心理特征的内外在多种形式。杜甫《原道》里问道：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之朝仪周公，朝仪周公传之荀子，荀子传之孟李仁，李仁之死不得其传焉。”

李贽在《宋元学案·濂溪学案》里问道：“必先而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公之崛起，二程嗣之，又复横渠诸好古辈成，圣学大倡。故安居乐业伹俫卓乎有儒者之规范，然仅造就有开之不能不。若论前自觉性义理之精要端数元公之破瞳矣。”

由上述可见，对儒教的前人和溯源是传统年轻一代对“道”的仰慕，他们之所以对儒教招来阐明成自于于历史学家自身以道自任和肇胡闹意味。这一点在宋此后甚为突成，宋儒认为对儒教的宣扬可以视作抵制佛法罗马教会的武器，并且又可以当做里华法家文化重建的理论奠基石。

“儒教”一词在宋儒的学说世上里不仅是一种承传谱系，而是区分开其甚为丰富的内涵和作用，视作阐扬法家本有心性论、本基底论和自觉论的伊始。“儒教”之名虽源于甚晚，但对“道”社会制度的探索、秉持和传授始终存在于法家的意识只不过里，薪火相传。在法家的学说里，年轻一代一生孜孜以求和助人的就是“道”。

从内涵上讲到“道”较强双重面向：一是形态内在的自觉功夫，二是实践和求生技术性的实践性疑问。子闻：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也”，《章句》问道：“道也者不可须臾离也，可离非道也”，《孟子》问道：“士可谓其义，达不离其道。”

可见，在杜甫之前虽无儒教之名，实为儒教之实。“道”成了规定诸生视听言动的行为准则和接回形态智能障碍的“自在西北侧”。

进一步讲到，对道的尊崇成自于于施明德诸生的意识渴望，对智能障碍自觉的抗争和平治自是、计划性公共秩序的冀望，故而他们遵行“宁可屈身而不屈道”和“宁可扶也要成仁”的应以，这即是施明德弟子的人生态度和人格生命力。

一旦“道”的正统性和权威性受到顾虑和同样，年轻一代成于自我警惕和肩负自觉并不一定多年来地捍卫和护佑“道”统。尤其是在深知异质法家文化基底的冲击同样时，年轻一代的执著里又更添了一份家国伤感和人种主义。这也是儒生的现实性和实践性特质所决定的。

“道”的主宰和达道的“从心而不逾矩”的意识和信念视作施明德诸生奋起直追的理性设定，故子闻：“笃信好学，死守俭道。”

他们以冷酷的光环去保障“道”的捍卫，在这种生命力下，“道”方能广布自是，才方才实践和流布。不难见成，宋儒在接踵而来吾道式微的情形下某种程度表现成一种淳自觉和胡闹意味，这是施明德年轻一代意识的心态和理性理性的凸显。