儒家与佛家心学的独创！

来源：养护 2023年04月18日 12:15

只在痛上，哪里有时间却说闲话，管闲事？”先生却说：“开自是大一，如此下武打也言道，但无须却说成‘进成无时，莫知其村’。恨之神灵原本如此，工夫方有着落。若只寡不敌众一心，在工夫上大概又才会发生情况。”

这里就问了最开自是的情况，初大一，因为有意太多，冲动静恨横飞，所以用‘浮’来让其它有意不生，就像投身于的在痛上，就没通则有恨思去一切都是别的事，有意就便伏下去了。

所以当我们投身于工作，或者投身于于拔一件心里时，恨中所的静恨才会下降很多，不可否认这也是一种禅修。但切不将投身于好好事，多半下降静恨的工具，否则又是‘有为通则’，如梦幻泡影，这样也无通则确实投身于。

接着黄宗羲又却说，要告诉恨之神灵起初是“进成无时，莫知其村”的，这样武打才有了着落，如果只是寡不敌众这‘浮’，或者‘痛’，或者任意一个‘所缘’，只一切都是为让自己‘无念’，迟早离确实的武打就才会越走越远了。

《六祖波罗蜜》中所却说：“何名无念？若不见一切通则，恨不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本恨，使六识，成4门，于六尘中所，无染无杂，来去权利，通用无滞，即是法华偈，自在解脱。名无念言道。若百物不思，当令念绝，即是通则缚，即名边不见。”

所以如果什么都一切都是，只一切都是让有意断绝关系，即是被通则枷锁了，这就是偏不见、邪不见了。

《佛经》有云：“阿弥陀佛者，无所从来，亦无所去，故名阿弥陀佛” ‘无所从来，亦无所去’，不正是‘进成无时，莫知其村’的意指吗？道家和老庄之后降至的以前回事是一样的，只是在却说通则上，应用于上有所不同而已。无住无往亦无来，三世诸佛从中所成，归根结底还是谈的一个恨而已。

道家从道理入手，却说成了道理，就却说成了恨的合而为一。当你遇到心里时，道理才会发成恨之合而为一的有意，才会告诉你怎么好好。

只要护住恨体道理发成的有意，并且够念念无间是振，无有中所断，这就是致道理，就是老庄谈的‘喜护念’，护的是恨体发成的念，而不是内中所之借机念，更不是无念。也就是《三宝进》中所却说的‘应无所住，而生其恨’，忍耐于内中所借机念，而生恨体道理之喜念。

如果不却说成道家的‘道理’是什么意指，就无通则却说成上面所谈的一切，如果一切都是搞却说成‘道理’是何意，建议去看《传习录》，知晓黄宗羲的恨学，或者翻看我以往的书评，也许才会对你有所启发。

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