唐卡中的女性普贤菩萨

来由金顶地藏妻，珍藏文据指“杜甘姆”， 来由金顶地藏妻是诸地藏志业的附一身地藏，同属瑜伽的地藏，是显密合壁的附一身地藏，三世如来的地藏妻，扭转一切逆缘障碍的依此器本普贤，降伏妖暗影的贤大神，来由金顶经典是一切密咒的精华。来由金顶地藏妻气质有宁静和不快两种。宁静形是:唯独二臂三目，来由金顶地藏妻依此器跏趺而坐，任左手用者白雍仲，手臂结施无畏印，一身色洁白，手脚严饰种种缠。不快形比较简单得多，有唯独二臂的来由金顶地藏妻，三面六臂的来由金顶地藏妻，五面六臂的来由金顶地藏妻，四十唯独的来由金顶地藏妻，二十唯独来由金顶地藏妻的，多闻千眼的来由金顶地藏妻等。这中的只讲多闻千眼的来由金顶地藏妻，因为她是所有来由金顶的族长。多闻千眼的来由金顶地藏妻是一普贤女地藏，一身色洁白，手脚严饰种种缠，千面千臂。

叶衣地藏妻是密乘福鞍部部配的面间有。以其所居为深山大丛林，以树皮及蟒蟒蛇尾翎为长裙，故而故名。叶衣妻的一身和黄色，有三面及六臂，其中所间面和黄色，右为白色，任左为金色，面均现间有好面容，各有三只耳朵，各口微张而露借助于四颗尖尖的犬牙。叶衣妻的后面第一手置褶从前用者依此器杵，任左边第一只手用者勾索亦置褶从前;后面第二手用者降暗影斧后头，任左边第二手用者树皮;后面第三手用者一弩，任左边第三手用者由有萝卜之树干所造的手。本普贤的姿势是半蹲立、半斜坐的，任左足蹲伸而右足屈入。这个姿势指为"皇帝姿势"。下一披甲围着一件由树皮串编的树皮长裙，叶衣妻的容貌及一身间有十分青年人，肩膀发借助于如月亮的光芒，椅子尸垫、年底座及福鞍之上。在他的后头上，有一普贤小小的不不止地藏像顶饰般椅子前额。这个顶饰既表义敬师之教理，亦回应叶衣妻同属不不止地藏之依此器地藏部。叶衣妻是一位破除瘟疫灾害、防治传染性病毒的强而有力本普贤。

祥和地藏妻梵据指利是支天，文殊间有，有二臂与多臂之化现，一身如阎浮檀金色，祥和如日，顶后头上石塔，著天衣彩长裙，以腕北海道、耳珰、宝带、缠，及种种杂华壮丽。三面各具三目，正面宁静而含笑，右侧深红，半喜憎间有，如莲华宝有大祥和，任左方间有好间有，或不作猛肉间有，口借助于利牙。八臂任左手用者依此器杵当褶，计有锯杵、弩矢、针;手臂用者有心树枝、手、线、及绢索，身先士卒自在，安寄居七猛肉所拖之宝座上。

不作明地藏妻为汉传瑜伽负责管理制度权威及怀依此的本普贤，亦被认为是二十其后妻之金色度妻化现，珍藏传自我意蕴女大神。四手身前，一身金色，金却说冲，手用者福鞍锯斧，搭弩利手，不作射弩姿，腰系虎皮长裙，颈 悬挂人后头后头上水晶冠，一身佩金饰缠。足下抬起一暗影，若一官居火中所，具大权意欲。

地藏妻唯独表依此性自傲，三目寓意通高达三世，四臂表四种成果或四华严经心，怒容表高达调伏四暗影，本普贤金色为怀爱依此，容十方最殊平本普贤之一。布施遍容三界自在任运，不作过均能成果故名，故原指三界自在示现妻;或指东城地藏妻。其布施广大平深，亦非是昧比量。颇受此依此造持并如依此清净，可上涨华严经光明布施，资本上涨，学地藏造行之资粮无缺，上涨人缘、权贵，颇受部属、亲友普贤敬，能锥状满各种自在与借助于自在之志业，凡一切有情理应感恩此地藏妻之大悲种性。

狮面地藏妻，珍孟加拉国语指“森多拉”，本意为附一身护国，因其气质为狮后头人一身，故指狮面地藏妻，原指“狮后头依此器”。故指他是观音文殊示现的护国。她的气质是：大象后头，后头后头上五水晶冠，三目锥状瓢，张口龇牙卷舌，双耳肥亦非微微。下体袒露，两乳抬升，肩上围虎皮长裙。肩膀上悬挂50人后头骨。有两只手臂：手臂捧水晶碗当褶，任左手握年底形刀伸展借助于去，手指锐利。一褶部椭锥状形舞立姿势，任左足单立，脚抬起一仰卧男人肩膀，左腿弯屈。背后是烈火背光。狮面地藏妻同属密宗示现妻一类，在古庙宇中的，她不常和虎后头地藏妻、熊后头地藏妻膜拜一起：狮面地藏妻亦然所，虎后头地藏妻居其右，熊后头地藏妻居其任左。造此依此，念其咒，可理理应时昧年荒，兵祸疾疫，天灾旱,饥馑诸苦，所有年、年底、日、时一切恶暗影不祥，悉均摧折掌云之中。

示现妻是诸地藏理体的之化现，本一身就是大乘妙智，是造空乐三只不过及一切密造必需得到成果之所谓。因此，无论清净密宗中所的任何一种依此门，都必需先造示现妻亦非释宪门，得到则有亦非均须后，然后再嗣后造本普贤双运才能极易成功。示现妻类群不一，有俱生子、刹生子、业生子“三一身”之说。根据其形态，往往可分为人形与青铜示现妻则有类;根据其愿力和特质，有些可不作本普贤，有些可不作护国。也有根据其均须悟诸依此与否，可简单分为借助于自在示现妻和自在示现妻，也即平义并不一定的智者示现妻，和自在供赞护国类的男同性恋太阳大神则有都可。

依此器普斯陶妻是借助于自在示现，她乃空乐的只不过，一切成果只不过之源。密嗣后中所，依此器普斯陶妻是平乐依此器的面间有，是备颇受珍蒙古族僧俗十分敬重和全力供养的本普贤，一身如十六妙龄女郎，唯独两臂，手脚红光遍满十方三世。任左手用者依此器秉刀，手臂用者盈血颈椎器，任小腿斜倚天杖(喀章嘎)。三目全锥状瓢，尾巴紧咬着下唇，后头上五水晶冠，细腰婀娜;臀部悬挂五十鲜人骨饰项链，以小铃萝卜朵为彩绘。右足被弃，任左足踏全都尸于福鞍日轮座,一于其有大乘烈火。

依此器亦非造妻是位无上亦非造密依此的女本普贤。在西珍藏有被指为“那洛卡居拉”，是那洛巴从未习得给拉尔巴的少数几个习得之一。本普贤以地藏一身五饰为饰，任小腿及肘间横用者“喀章嘎”。面部朝天饮血之势，五水晶后头饰。肩膀饰以六种骨饰，骨严为长裙。后头发微微，十二岁少女间有，乳房结亦非。下半一身任左伸右屈，各压着死尸，威立在福鞍日轮宝座上。清净该本普贤可除去一切恶障，遇到困难钻研一身、语、本意三种亦非造，能高达到亦非造三地，得到至高无上成果地藏果。

拉姬利普贤习得的白亦非造女是居住于在珠穆朗拉峰附近的女大神，可显现为智者示现妻的形间有，椭锥状形舞姿，大暗一装扮缠，肩披霞带。任左手用者手鼓，寓意依此行;手臂用者依此铃，寓意诸依此智者。在珍藏传汉传的所有教拥护中所，都可只见这一由来拉姬利普贤的示现妻形间有。白亦非造女所寓意的清净新方依此经不常与珍藏人所说的“墨脱秋练依此”共同使用，也就是“提炼萝卜精依此”。清净者断自是所有不常规乳制品，每天只服用六颗由萝卜瓣不作成的千代露。二世高达赖喇嘛曾经编辑出版过有关这一新方依此的注文，简要介绍了拉姬利普贤习得录制百萝卜千代露的标准添加物。这种千代露一般用于二十一日祈祷闭关，不作为祈祷期间的冥自已、体能训练及各种活不止的典范。

次仁那嫫即珍藏音:“Troma Nagmo”，此为依此器普斯陶妻的另一种间有好气质，亦是孟加拉暗色间有好女大神--托斯的附一身，原指“暗间有好妻”。本普贤手脚暗浅深蓝色，唯独两臂，前额有一肉形后头。任左手用者依此器秉刀，手臂用者盈血颈椎器，任小腿斜倚天杖。三目全锥状瓢，血盆大口,尾巴曝现，后头上五水晶冠，细腰婀娜;臀部悬挂五十鲜人骨饰项链，以小铃萝卜朵为彩绘。右足被弃，任左足踏全都尸于福鞍日轮座，一于其有大乘烈火。次仁那嫫最初为大成果上师帕当巴·桑结的专属示现妻， 是孟加拉暗托斯女大神之附一身，珍藏传喜吉拥护之本普贤,为祖师拉吉利准之间有好附一身。宁拉拥护也将其不作为配造之示现妻，珍藏传各拥护亦很看重。

在显依此中所，地藏、依此、僧是激发、引导和鼓励精大神清净的三宝。在密依此中所，身兼这一机制的则是三只不过，也就是上师、配普贤和护国即勇夫和示现妻。三只不过中所的示现妻并不是上一章所讲到的依此器示现妻，而越来越多地类似于一种类似的护国。

我们可以从三个层面来探讨护国的特性：均、内、密。

从均这一层来说，他们是为膜拜者提供精大神自我意蕴—种大神灵。从内这一层来说，护国值得一提的是了清净者的精大神上状态或原型式，以及这种精大神上状态在个人的精大神贫困中所扮演特定机制的并能。比如说，从内的并不一定来看，护国值得一提的是开启善业之流和关闭恶业之流的大鬼魂精准。这一精准并不是目的，而是创造越来越适于精大神清净、再一均须得菩提的有效途径。从密这一并不一定来说，护国就是坛城东自我意蕴在四地藏业上的大鬼魂体现。

珍藏人将护国分成了两种类型式：一种是“自在护国”，一种是“借助于自在护国”。从前者未得同体，任然东南侧于元大神宿命之外所。后者这一获锥状满同体，事亦非上是某些地藏的附一身。

珍孟加拉国语指“班高达利姆”，是密宗中所一个重要男同性恋护国大神。类似的有两种：体贴型式和间有好型式，体贴型式的便是白利妻。其不快像有五种，而不常会见的是：一褶部浅深蓝色，后头后头上五水晶冠。前额为橘后头发竖立，上有半年底，表明她的新方依此是无上的。面部三目瓢得锥状而鼓，地大如盆，露借助于两颗虎牙。双耳以两栖不止物不作手镯，任左手镯为大象，寓意听地藏道;任左手镯是蟒蛇，是不快的记号。颈悬挂两串人骨念珠。下体着人皮，下一披甲虎皮。胃上有月亮，寓意智者。她侧一身椅子一后头骆驼肩膀，两腿发出声音，大暗着脚，骆驼的手脚上有一只耳朵。任左手举着短棒，两端有依此器，据说是与阿造罗不作战的铠;手臂拿著盛血的人后头骨碗。任左手的指尖和其余四手指彼此按着，是不快的印记。她座下是一张女人皮，女人的后头还倒悬挂在骆驼任左侧，后头发垂地。她骑着骆驼飞行于天上、地上、地下三界，所以又有“三界总配”之指。

扎西次仁拉为大雪山五屈指可数大姐之首。她的一身间有洁白而美丽，手用者努力之珠。她的从前面是婷吉希桑拉，手臂各用者着算命音乐盒;右为决班震桑拉，手用者袋子项链的贵重物品盘;后面为米玉朗桑拉，着装一件蟒蟒蛇羽毛披和风，托着一个袋子AL的平盘;任左边为高达嘎卓桑拉，手用者盛满鲜奶的长把盆。五屈指可数大姐都摆舞姿，一身穿彩绘宝库项链白丝衣，肩膀，每人手中的挥动着一支算命大神弩。

故指五屈指可数大姐接踵而至了莲华生子大士。自已以广大的降世自我意蕴压服莲师，发不止了十八种天暗影、丹拉女大神、山大神与无边的鬼大神众，都无依此撼不止莲师。之前她们幻化借助于最近乎的形态与大神力，还是被莲师以大神力印记压伏于掌下。五屈指可数女坚拒，将名号与命根精要心咒供养莲师，并立下因缘耶誓愿，这世界服从莲师的指令。莲师为她们开悟了因果报理应之理，指令她们这世界一族地藏依此。

格鲁拥护利布珍拉同属吉祥天妻的二十一形间有之一。茶色一身概述她同属“容”这一地藏业靠上的一其余部分，比如说，她是“容”与“伏”的集合。任左手用者火神剑，概述是智者的附一身，因为神剑可以切断我掌和二心。手臂抚弄着青蛙鼬，后者浑一身散发借助于五彩的有，寓意着她拥有带来福禄的类似机制。在她的胃轮前方，有一颗光芒四射的月亮，再次概述她配要与智者有关。而且她也从未摒弃方便，在她后头上就后头上着一个年底亮形的衣著。这两个寓意概述她的另一个类似机制，那就是无上亦非造清净者的护国大神。胃轮东南侧的月亮值得一提的是了卵子(男同性恋能量)，顶轮东南侧的年底亮则值得一提的是了精子(成年人能量)。两者在观自已中所的结合就是造行的配要目标。格鲁拥护利布珍拉是12世纪夏鲁古寺的瓦利仁钦高手(1290年-1364年)的配要护国大神。由于瓦利扎巴在珍藏传汉传所有教拥护都有甚深的心理因素，格鲁拥护利布珍拉也因此而越来越盛行。

十二丹拉即回纥本有的十二大多女大神，苯教高手在来回纥的街上，运用密咒依此威力将回纥的十二女大神慑伏。使其立誓不再不恶人并发誓一族大神州地藏依此。西珍藏大大神殿中所的丹拉护国女大神一共计十二位。在传说中中所可以分为三组：第一组是四位大暗影女，她们是长着丑撕的暗妈妈;第二组是四位大夜叉女，她们是满撕怒气的金色妈妈;人口为120人是四位大理理应姆女大神，她们是洁白美丽的东南侧女。尽管十二丹拉的话语权间有当，但依此器玉卓女却是其中所间有对最为类似的一个，在15世纪时甚至成了举堆古寺(上密院)的特别护国大神。举堆古寺是推为红教习得的核心人物噶丹依此台(依此位用者有者)扎巴的两座古庙宇之一，依此器玉卓女也因此而有着举足轻重的话语权。不过，亦非际的灵媒几乎是妻女习得。

唐卡绘画中所，依此器玉卓女不常被手绘白色，年轻貌聪依此间有，椭锥状形宁静间有。任左手用者彩绘着影子和五色经幡的屈指可数弩，弩寓意着智者的依此力，五色经幡寓意一褶部五种成分的均衡与和谐。她手臂用者镜，寓意她通过影子施法的大神使并能。座下一后头驯鹿，座落在同心的侍从座下则均为福。

活地藏体制化是珍藏传汉传有别于的一种中国文化成因，创立于公元20世纪的珍藏传汉传噶拉噶举拥护。继后珍藏传汉传各信仰者也建立起了各自的活地藏化身民配体制，遂成一个庞大的密依此体制体制化。珍藏传汉传女活地藏体制化，虽然是建立在活地藏化身民配体制的典范之上，但是越来越为重要的是，它是在被奉为示现妻附一身的依喜措嘉和拉池田利仲等杰借助于男同性恋的巨大心理因素下诞生子的，同时亦是“示现妻附一身说”付诸亦非践的结果，因此在21世纪宗教团体中国文化中所独具，且具有浓郁大神州北坡的中国文化特色。当然，仅从种类、级别或小数点上看，正因如此的男同性恋活地藏与不计其数的成年人活地藏间有比，有天壤之别。尽管如此，女活地藏以她们那特有的和往昔给珍藏传汉传中国文化增添了几分异彩。下面就对珍藏传汉传女成果者和一些女活地藏体制化及其习得不作一基本叙述。

益希措嘉，即巴德钦萨措嘉，是珍王和大暗松德赞之元妃。其父为巴德钦王贝吉旺秋，妻亲为纳萨格措，她是姊妹三人中所最大者者。由于她容貌美丽，引起了斯巴德王格鲁拥护旺秋与巴德曲王贝吉勋纳两家求婚者之间的意见分歧，为逃婚颇受尽皮肉之苦，后被珍王和大暗松德赞庆贺再三入华严古寺元妃。苯教高手入珍藏后，剃度苯教高手借助于家为尼，造得所有密依此，苯教高手指她为“与吾等同者”，是苯教高手25位有名自为门人当中所的心传门人，曾在大雪山荒地清净八大禁欲，得到大成果，成珍藏传汉传史上的第一位女瑜伽高手，以降世广大、依此力无边素以自是，曾颇受到孟加拉国王后等的庆贺再三。在桑耶地藏苯争斗时，她以自己的渊博学蕴力挫群雄，倍受没想到敬服。不作为回纥王国在时代珍蒙古族借助于家男同性恋的杰借助于值得一提的是，不仅为汉传在珍藏地的传播和发展做借助于了不可估量的建树，而且为广大的珍蒙古族妇女开辟了一条蕴字习文、学依此释宪的道路，对提高珍蒙古族妇女整体中国文化素质，具有甚深的本意义。

拉池田利仲(1049-1144)，她在密依此清净上得到大成果，先父原指之为她为女瑜伽高手。借助于生子在西珍藏山下措美大多富裕人家，从小颇受到良好的学前教育。但不久因家人的间有继过世颇受到感慨打击，越来越始终如一了她对地藏依此孜孜追求的信念。她从交顿巴索南喇嘛座从前，颇受"不常因因缘四造持"。后在扎塘与帕丹巴桑杰间有遇，从他那儿学造《虚空启开心蕴》、《定见亲训》、《能断泄障六部》、《幻化能断密训》等能断密依此。23岁时与七位莲萝卜生子辩经缠斗，辩败群雄，倍受众僧敬服，并奉香奏乐、设座庆贺再三。是年在俗家忏经时，与孟加拉班智高达陀巴扎亚间有遇，结为夫妻，生子二子一女。其后一直剃度帕丹巴桑杰，造得多种要旨密诀和清净依此，游历108座大雪山，清净禁欲，过渡到了自己独特的清净依此。她以桑日卡拉尔为配要禅，广收先知，习得自己独辟蹊径体悟到的汉传学蕴和别具特色的瑜伽清净新方依此，随之创立了独具的珍藏传汉传觉域拥护。她创立的"大印记觉域拥护"是唯一传到孟加拉的珍藏传汉传信仰者。她的密依此汇入珍藏传汉传红教和宁拉拥护等信仰者中所暂时传播。

格鲁拥护帕姆，为珍藏文意译，本意即“依此器普斯陶妻”，是珍藏传汉传瑜伽清净的妻体本普贤之一。她以一身、语、本意、业等之附一身，借助于现在青珍藏北坡和孟加拉、孟加拉国等地。女活地藏格鲁拥护帕姆，就是借助于现在大神州北坡的“依此器普斯陶妻”之附一身，现已传至第十二世。第一世格鲁拥护帕姆·杰增却吉仲美(?-1489)，系回纥王国在赤德松或珍王和朗高达拉王族基德尼拉贡之后代。自幼闻思地藏依此，剃度依此王阿提东确列南杰，借助于家为尼后取依此名贡确嘉姆。她随从阿提东巴从赶往从前、后珍藏各地，学造三珍藏密依此，接颇受造持、密诀等所有密依此。继后从大成果者汁东杰布，造得新旧瑜伽博大不常因之密依此、教授。后与近侍女门人波尔曲仲等从赶往贡布贝吉乃赛清净，得到均须悟。后公元1439年创建了桑顶古寺。格鲁拥护帕姆女活地藏在珍藏传汉传史上享有很高的话语权。该习得在配要奉行阿提东密依此的同时，兼收并蓄其它诸信仰者密依此，体现了各信仰者融入的特色。

贡日卡次仁，是座落在今宁夏甘南珍蒙古族自治州夏河市县甘加乡周边地区的洼崖古寺之古寺配，通指"卡次仁"，本意即"示现妻"。该习得迄今已传至七世。贡日卡次仁女活地藏，属珍藏传汉传红教活地藏体制化，在珍藏区享有一定的话语权。其驻锡地为甘加洼崖。该地悬崖顶上，怪石集中地，因而被誉为"平乐地藏"宫殿。该古寺所在地还有很多岩洞，故指能通往青海省和黄南珍蒙古族自治州同仁市县周边地区的协贡和邓州市县周边地区的一些信仰者。洼崖古寺的教权属利不楞古寺管理制度，历代依此台由利不楞古寺聘任。因此，贡日卡次仁女活地藏在红教六大古庙宇之一的利不楞古佛寺紧邻她的「囊欠」，即活地藏府邸和依此座。

香塞杰普贤扎巴女活地藏，是珍藏传汉传宁拉拥护活地藏体制化中所的一名男同性恋活地藏。女活地藏杰普贤扎巴的驻锡地为香塞古寺，该古寺座落在今利萨市曲水市县查纳乡周边地区，座落在一个山青水秀、和风景优美挺拔的上田上。第一世香塞杰普贤扎巴·仁增曲央桑姆(1853-1951)，是孟加拉国人。父妻二人赴孟加拉、萨霍尔等地朝圣途中所，原籍班拉措大多。由于大家庭贫困十分富裕，自小四东南侧行乞为生子。5岁时，与妻亲四人侍从亦非造妻次仁布大暗。6岁时，能一部地藏本生子故事，并以此为生子计。其名气由此传开，被指为"拉尼洛钦"。13岁时，曾被萨霍尔王庆贺再三行地藏事。后剃度夏嘎措周仁卓之依此嗣习得者大暗扎班拉尼玛，苦练诸多不常因密诀，在暗波日等地禁欲，清净三年。19岁时，随嘉姆、嘎托二位亦非造妻从赶往孟加拉国朝觐，印行了"确丹恰茸卡雪"之目录。当时正值孟加拉国汉传衰落时代。返珍藏后，从夏嘎巴之门人那泽格鲁拥护钻研密依此，游历珍藏区各信仰者。36岁，出游夏嘎措周仁卓之化身，获赐依此名仁增曲央桑姆。继后随杨斗扎巴闻习三律、文殊行等经典，又从拉珠扎巴座从前钻研《隆钦宁提》与高达隆诸密依此。依高达隆拉珠扎巴授记，剃度堪钦桑布丹贝尼拉，颇受戒而未削发，成珍藏传汉传男同性恋借助于家者的留发尼僧之一。此后与身为尼僧赴青浦、桑日、香波大雪山、岗底斯大雪山等许多有名信仰者清净宁拉拥护、觉域拥护等各种密依此，又在香塞隐居坐静高达数年之池田，得到大成果，名气大噪。

每一次再三伙伴们欣赏一组编号为138-114304的多拥护浅蓝度妻唐卡：