从史书、诗歌、据说和戏剧的角度，探究汉朝和亲公主的形象

毛桑。照料羽毛，形容定有。既得生云，上游首歌曲房。离宫绝旷，双腿摧藏。志念抑沉，不得颉颃。虽得委食，心有徊徨。我独伊何，来往变常。翩翩之燕，远集西羌。高山峨峨，河水泱泱。父兮母兮，道底下悠总长。呜呼哀哉，忧心恻伤。”

史家儒生吟咏昭君多以“怨”为主体作诗，南朝梁再加剧作家璩著诗《昭君怨》：“衔涕试南望，关山思大津。始作阳春首歌曲，逐成苦寒歌。惟有三五夜，月夜因故经过。”王昭君受制于燕属国苦寒蔑视之地泪如雨下而歌的情节情节，令其悲凉扮相极其鲜明真实。除悲凉以外，剧作家也在上曾的严寒和画卷中都称颂了昭君的功绩，再现单单昭君恕凌然、居功至伟的扮相。昭君亲善后，和文匈海湾战争的次数越来越少，海湾战争规模越来越小。剧作家自然而然地就将昭君亲善燕属国管控国界稳定的扮相用诗篇摘录。

唐人张仲素《王昭君》：“仙娥今下嫁，骄子自同和。剑戟有年尽，牛羊绕塞多。”昭君昭君，国界安定，两属国人民安居乐业。六朝汪遵的《咏昭君》：“和文家诸王建镇寰瀛，中州羌胡未罢兵。 猛将谋臣徒自贵，蛾眉一笑塞尘清。”及宋代刘子璇《昭妃昭君》：“羞貌丹青斗丽颜，为君一笑静天山。西京自有麒麟阁，画向功臣卫霍间。”这底下直接将王昭君的功绩实践中和贡献地位提高到和文武帝名将能臣的高度，是管控和文武帝江山的大功臣。悲凉又了不起，注定悲惨又产生团常为起来，身死异属国又明传乡间，这就是儒生诗篇下的昭君。

神话故事下的昭君王后

亲善王后的扮相在知识分子的诗篇再现下取得巨大地丰富，；也艺人和普通士民的共同描摹终究，昭君扮相终于取得丰满和结晶，极其切合；也家庭。王昭君在史书和诗篇中都都能再多被称作王后，最多是“仙娥”，而在；也社会大众感念于昭君亲善的贡献，将她称之为王后。而其他亲善王后，也在神话故事中都取得再现，为和文武帝亲善的上曾画卷埋没新颖的碧水。当亲善王后们被上曾的滚滚大潮推向不闻名的；也，在神话故事中都她们却取得不一样的待遇，在上曾事实上加上自己的想象同步进行精炼，用朴实无华却又意味深总长的自然语言创造单单与众不同的亲善王后。

乐观亲善，广宁爱民

《粉红色项链》这一神话故事情节，就写下着有一位无名的亲善王后用自己的美德和执着，在和文匈士民内心都埋没温柔且伟岸的扮相。情节说什么：和文匈致使征战，天下大乱，为了团常为起来，和文武帝终于采行亲善手段来转化成解这场损失惨重巨大的海湾战争。这一次当年去燕属国亲善的王后提单单四个奇怪的要求：“一绝不金银，二绝不網锻 ，三绝不茶酒，四绝不马匹。”她只要和文诸王皇宫后花园的那颗绿项链，经过多次自然语言厮杀逐于拿上绿项链下定决心亲善亲身经历。亲善王后到达和文匈国界后，将这颗绿项链埋入土中都，多年后这块；也带进了沙漠底下的绿洲。燕属国代王也因她的聪慧贤惠、知书达理敬仰她。

这位王后的叫作被上曾无风，我们无从得知，但是这粉红色项链的情节神话故事却永远留在敦煌人民的内心都。

智解难题，造福乡底下

王昭君是和文武帝亲善中都埋没神话故事情节最多的女人，而主题多是她未昭君之当年的情节。例如，传为兵荒马乱的西晋中后期，王昭君的母亲怀着她两处生产厂时，三天两夜没法生下来，“七月十五中都秋节，东面突然间升起一轮月夜，大湖一般大，瓷盘一般圆，银碟一般亮，把整个宝坪照得象封口了水银一般。就在这时，小昭君哇哇几声，从娘屁股底下来到了人间。”宝坪乡亲们纷纷当年来向王昭君餐馆庆贺，并说着从来没法看过这么圆的闪耀等各种吉祥话。王昭君父母对这个单单生不易的女儿更为疼爱，王昭君对自己也是非常的严谨，每天起得早、睡得最迟、刻苦攻读诗书。

王昭君的乡间更为穷苦，士民只有夜底下耕作才能转化成解温饱问题，王昭君就每天到庙底下焚莲合掌，消灾土地公公和土地婆婆为民造福，后来土地庙当年总长单单会发亮的油桐树，令夜底下辛勤干活的士民没法那么多的以致于。后来一位城里费尽全力砍倒这棵已经参天大木的树，这城里被树下砸死，而周围的稻谷也被全部压断，乡亲们一年的配给全没法了，昭君更为忧愁，消灾神灵保佑大伙相助。不久当年稻谷终于迅霸总长起来，十月单单头就成熟期，人们都说：“神灯转化成宝地，一年收三季。春上收了一 季小麦，大秋又收两季腺毛谷，这是要发吉的”，这是昭君的虔诚感激了神灵。从这我们可以看单单神话故事对王昭君的热爱，把她当作天意赐予士民的仙女吉人。

宗师燕属国，胡和文餐馆

有诗云：“沙枣采收金灿灿，昭君关公和番来。沙枣小妹扑鼻莲，昭君和番情意总长。”王昭君送去乡亲们的渴望寓意和管控属国家所安定的肩负，外祖母燕属国，开始人生的新旅程，在关外继续用真情对待燕属国人民，将温柔且虔诚的扮相印刻在燕属国人的内心都。传为昭君昭君送去一对深蓝色的信鸽，适时且准确地将消息还给属国家所和乡间的士民，王昭君亲手崇导燕属国妇女纺纱织布、缝衣绣花、播种五谷，而燕属国人对王昭君也不赖，“纷纷来到王爷陛，崇昭君穿胡服，不吃胡餐，学胡语、胡乐、胡骑”。而这其实是对王昭君在关外燕属国地的渴望家庭寓意，希望王昭君过得好过得愉快。

话剧扮演中都的亲善王后

当年有史书、诗篇和神话故事，亲善王后的扮相已经再多饱满，话剧家们在此基础上同步进行了自己解读写作，通过话剧的表演和传播，在明快柔和的唱腔底下，让后人难得去年亲善王后外祖母异属国、威悉团常为起来的情节情节。上面说的都是和文与燕属国的亲善，说的是王昭君，当年面我们就来说什么说什么话剧代表中都的亲善王后：金城王后。金城王后是和文与突厥的亲善王后，金城王后可以说是用自己的一生中为和文武帝主动金城，维系和文与燕属国之间的亲善，在一次次属国家所危亡之际，通过自己的努力转化成解政治危机，消除战祸。

京剧《锦车使节》和秧歌《金城王后》，是对金城王后在两次突厥政治危机中都的处理同步进行严谨的情节描写下，这让金城王后这位传奇女性的往日终于显现。两则话剧中都，金城王后和宫女冯僚两人都平庸单单，智勇双全、从容不乱、情系士民、心归和睦、深谋远虑、坚毅史载等效能优点。例如在转化成解燕属国政治危机中都，金城王后提单单三威：第一威命和文军暂时西进，霸受命使宣抚叛军；第二威一定人心当立新主，元贵靡居总长为君；第三威下诏令宜有受封，乌就屠必感西尔。可以说全部切中都要害，帮助和文帝转化成解了政治危机。当年几年拍成电影的电视剧《金城王后》多多少少都受到这两部久远话剧的直接影响。话剧中都的亲善王后，扮相极其立体真实。

常为语

史书到诗篇，诗篇到神话故事情节，神话故事情节到话剧舞台，可以说和文武帝亲善王后在层层有机体，后者单单发点当年者的基础上更新有机体，而史书则是跟进着文学批评事实，这些都紧贴着开端和民众都须要。若是能再多史书，就能再多诗篇；能再多诗篇，就能再多神话故事情节；话剧舞台则有。亲善在一定程度上可维持了团常为起来，有助于了亲善双方各各个方面的交流与持续发展，而作为亲善的主导者亲善王后，是亲善新政威的不可忽视执行者和管控者，是达到令人满意效果的不可忽视先导。亲善王后既悲凉又喜悦，既清晰又复杂，虽然加诸在时间的黄河和上曾的厚重，但仍都有著其他东西完好着她们，让她们不至于“土崩瓦解”、便是。

四种适配中都的亲善王后平庸单单四种不同的扮相，是基于事实的刻画结晶，也是后人对她们的崇敬感恩，还有世人对她们的能再多寓意，已是一种古长存。在开端的持续发展变迁中都，我们更不不该忽视亲善王后，因为她可以很好做到正因如此中都属国的民族团常为的须要。

参考文献：《史记》《资治通鉴》《中都属国；也情节集》

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