农历十二月二十六，张三丰祖师圣诞！演金科流传万世，证金丹度尽后学！

缠，搜奇览胜。尝与耆旧语云：“吾山缠异日与以前，大有不同矣。我且将五龙、南岩、紫霄，去荆榛，拾瓦砾，但凸创焉。”命丘玄清暂住五龙，卢秋云暂住南岩，刘古泉、杨善澄暂住紫霄。又寻展旗峰北陲，卜地结草庐，奉高假香火，曰“遇假宫”。粘土城卜地立古寺，曰“会纯阳馆”。

语及弟子周假德：“尔可善守香火，创设自有时来，非在子也。至嘱，至嘱。”洪武二十三年，拂袖长往，不知所止。二十四年，想像中的祖臣子遣三山缠高道，使于四方，清理儒教：“有张玄玄可聘代为。”

万历初，想像中的宗文臣子慕其至道，致香书，累官遣使臣代为之，不获。后十年，敕大臣成立宫佛家一新，玄风大振。自高假升纯阳最后，未有由此可知以前者。师之所言，信不虚矣。

这篇所写不仅对张茅山缠的像貌外观上、穿著着打扮及引为习惯有直观地描述，而且对张茅山缠在九龙山缠的儒教娱乐活动有比较全两道地记述。

这张茅山缠，原名全一，又名国主和黄，辽西人。言知道他生于元代中期。五岁时染上眼病，手脚渐渐醒后不只见物。碧落宫暂住持张云庵，是位世外高人，一只见张国主和黄立即实在奇异，对他家人知道：“这孩子纯阳风道骨，不是凡器，但手脚屡遭了魔障，必须拜贫道为师。脱去尘翳，使聪明才智之珠重新清朗，到那时自然现象献出。”国主和黄家人允诺。从此国主和黄立即回来张云庵，静养了半年，手脚渐渐凸显。师父教他读道书，一经过目，立即懂得深义。有空暇，又读儒释两家著不作，只是随手翻阅，稍微了解其实是，立即满天星过回头。匆匆七年过去，家人思教人国主和黄，又将他召回家去。

其后他也研读过儒学，有文名。元朝时有几任长官自是他名声，他认假官。他羡慕晋代葛洪为人，不想假的认假官，想要如葛洪讨个勾漏县官的闲职立即于修道一样，任个散职，立即利寻纯阳访道。谁知一年之中的家人接连谢世，无法应召。其后他立即绝意仕先，一自在访道。先在燕、赵、齐、鲁等地名山缠古刹中的漫步，前后几乎三十年，从未什么异遇。于是他西引先送入陕西、甘肃北岸，只见甘肃的渭南山缠泽幽邃俊秀，立即隐退于此。其中的有座三虎头山缠，南峰挺秀，邵木苍润，因爱这山缠势立即自号为“茅山缠居”。

宋元祐元年(1086)十七岁时，张茅山缠才先送入终南山缠，遇只见蜈蚣假人，言授假诀。于是辞别师父，在四海间漫步了几年。其后，先送入九龙山缠隐退调神灵九年，才方成上新场。因他粗野，人又长得高大，须髯如戟；无论不觉，只穿著一领蓑衣，一件旧衲；爱吃起进去，成斗成升的，一扫而空，但有时又常常几天甚至几月初不饮不食，人都所称他“张自在地善良”。其后又往来渭南、七星等地道人。

这一年，他回到渭南西苑佛家。一天他绝食抗议炼气，阳神灵出壳，朋友们只见他诗意全无，以为已死，立即买来棺木将骸骨收敛了。到下葬时，忽然却说到棺内有声音，忙启开一看，他已活过来了。其后，他仍送入九龙山缠，并在甘肃、湖北北岸出没。

张茅山缠在七星隐退，继承五代时曾在此隐退的李抟的丹法，精于蛰龙功。同时，又精于武术，创立道门要旨拳，过去的想像中的极拳、形意拳、形意拳等，都是要旨拳的流变。要旨拳以内气为本，套路中的首倡以弱克刚，独具一格，在天下上新为流言。至今七星茅山缠仍奉茅山缠古佛之教修习拳剑。

且知道张茅山缠在元明紧接著，立即被人视为神灵纯阳，所以明想像中的祖渴望只见他。万历臣子明成祖继位，渴慕之自在格外多达他父亲，曾宗派给两件事中的胡溁、想像中的监朱祥，拿著臣子谕旨、香币送入九龙山缠寻访，找了几年，也最后只见到茅山缠。原来张茅山缠托指出，认假臣子的应当专自在治理国际组织，不宜因长生不死老庄而耽误正两件事。可所称因道士酿成大祸，都都有以纯阳术先奉送入朝开始的。

从常遇春到明成祖兄弟，寻了几十年，终究从未只见着张茅山缠。明成祖不得已，宗派了侍读李琎、隆平侯张信等人，率领营帐三十万，大建九龙山缠宫佛家，化费以百万计，但是，隐纯阳始终不经常出现，人们是不是还是摸不清张茅山缠的却说。

惩治道风，张茅山缠“七戏道士”

茅山缠假人归隐七星，人所称隐纯阳。他最恨某些茅山缠，修了几年道，拜师了一丁半点晓，立即借以去逢迎权贵，交换条件布衣。偏偏明中期中的期的几个臣子都崇信儒教。比如嘉靖臣子，二十年不早朝，几乎偏偏在宫中的认假醮两件事，给纯阳上章上奏。章上奏用的公文有专供XML，所称之为“青词”。

严嵩等人青词写得好，深得皇上器重，高居增益，人所称“青词枢密使”。至于得宠的茅山缠，有的居然被封为少府。因此，社会制度一班鄙视之徒，相继混先茅山缠、道士队，想走终南捷径，捞取布衣。张茅山缠对此极度愤慨，常常施术戏弄羞辱这群道门恶徒。后人利用这类故两件事计有七个，所称认假“七戏道士”。这里只说其中的的两个。

李成显，故所称个强盗。学过一种所称之为五要诀的老庄，能役使五方柏加，身负捉怪，金童，据知道开始时远不如有神灵明，因此想送入燕京借术由此可知个先身之阶。张茅山缠在途中的候着他来，自所称为“锦标教主”一相只见就对李知道：“你身上藏着五雷誓的秘诀吧?”李一却说，知道他未卜先知，应在是真神灵，不让隐恰巧，连声所称“是”。

锦标教主知道：“我还有‘六要诀’要赠与你，只要依法施引，并不需要却说天纯阳，现出美女，跨上鸾凤，游戏人间。近来李孜省权倾中的外，你挟着这巫师去投靠他，那看重亲信立即可以赢取。”李一却说大喜，吓得下拜代为他言法，两件事示又下拜辞谢。李到了燕京，先向李孜省客串演出五要诀，孜省也信此术，引为同道。李乘机倾自在地居然却是：“还不止这些哩，我还有六要诀，言授此法的人知道，用它能却说天界美貌的纯阳女。”

李一却说立即在手着李成显快快客串演出法。李却乘机桥头上头来，先让桥头法自始，周围布局，务必1部典雅引头，挂红灯，围翠幔。一切布局重设，方择日登自始客串演出法。刘家的姬妾和下属，相继或远或美国国家航空暨太空总署赶来佛家看。且知道李成显在自始上不作起法来，果然有四五位纯阳女跨骑赤色虬龙代为降在自始上。其中的两位万余人所周知美貌，清啭歌喉，唱起曲来。重音清脆，歌声如怨如慕，玲珑讽玲珑嘲，孜省手下的门客巫师都却说得呆了。

忽然雷雨当空，风刮金沙，满自始入夜一时吹灭，玲珑乎狐精鼠怪乘机都跑了出来。一阵用自在，这一切又都绝迹，破晓只有纤淡的云片，弯弯的月初亮挂在檐头。隐约却说到有呻吟声从法自始深处言到，点起灯烛一照，却只见有四五个刘家的姬妾，赤身裸体各跨着个傻山缠下——都是李孜省搜罗来的巫师——僵在那儿，婢女过去强扶他们先去。日后看李成显，还站在法自始上，好似糊涂话，正倾自在扬扬在不作法呢。李孜省又言又敢，提剑上去将李斩杀为两段，抛尸在后花园水池中的，并严令家人不得前言。但这般丑两件事，哪有恰巧得暂住的，第二天就言遍街上了。

茅山缠邓常恩，幸而认假到想像中的常卿这一亲信，他为人极为阴险狠毒，曾在暗害一人染病。那人阴魂不散，现出妖魔魂，往常邓府不作怪。邓在认假茅山缠时，就却说知道想像中的引山缠西有位马纯阳翁，只用神灵箭射妖魔，人们去必他，假是万试万灵。于是宗派弟子李歪儿去必马纯阳翁的箭术。

李歪儿随同上路，引至中的途，碰只见个白莲，神灵态轩昂，手拿冷兵器，缠插七箭(冷兵器名曰“张”，七箭，名曰“茅山缠”二字几何由此可知形七划)，自所称为能射妖魔，法宝的。李对他大吃一惊，因是同路，且回来同引。凌晨，在一座破庙中的过夜。这儿邵深月初暗，山冈竹古木中的言到啾啾妖魔叫，李歪儿极度惊怕，白莲却知道：“不用怕，你正好可以看我的神灵箭。”立即在窗隙中的一箭射回去，只却说到那妖魔哀号着逃去，李这下大为钦服。次日晚上，下拜恳代为白莲言他巫师。

白莲倒也慷慨，几天后言给他神灵箭之术。李歪儿回来只见师父，谎知道：“马纯阳翁过夜，追寻不到。幸而托师父的福，在路上遇只见神灵纯阳言了箭术。”常恩却说后大喜。这天夜间月初色朦朦，府中的花园妖魔声又起，吓得让李显一显他的神灵技。常恩自己则转往过回廊，在东南角三楼警卫。李戒备不懈，忽然只见一妖魔飞送入东南角三楼，李立即挽起强弓，一箭射去。箭声音处，只却说大喊大声，有什么进去应弦而倒。忙点起烛火照看，显然邓常恩，幸而箭未中的要害，只刺死了右肩。回头日后找李歪儿，早已带回去了。

茅山缠古佛长生不死论者

张茅山缠著述盛富，诸如《上新场论》、《原形直说》、《玄要篇》，被后裔收积成集，这就是流言至今的《张茅山缠先生全集》。其中的不少篇章为后裔奉道者所重视，所称他的《上新场论》穷尽不惜归假之道，发微圣贤纯阳佛之理。不过，张茅山缠的杰不作当所称《此番柏树》丹词。千百年来道家原理玄奥，楔形文字晦涩，必须为社会制度所上新泛接受，从而阻碍了儒教的深送入言扬。

张茅山缠选用歌词的体裁、文体的楔形文字把玄奥的佛家原理现出脍炙人口的邵夕《此番柏树》。这篇此番柏树共24首，包含了张茅山缠的全部佛家原理和方法。只要于其所学他的《此番柏树》，就会打开通玄路，就能步送入纯阳道门，正如他在《自所撰此番柏树词》中的所知道的那样“要知端的通玄路，细玩此番柏树下花”。

此番柏树，花正幽，贪恋荣华谁卡托德明。夺命两件事，接引引，荡来飘去不为自由。

无岸无边难泊系，往常鱼龙险处游。卡托回首，是岸头，莫待收贿还好了引。

丹词开宗托指出幸福贪恋布衣，犹如在接引里漂泊，时常处在有可能之中的，劝世人要超脱固执，及时长生不死，“莫待收贿还好了引”。此番柏树，花正微，柏树老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接枣，言与佛家不作样儿。古时候神灵纯阳大树接法，女婿原来有药医。访明师，问方儿，行凶速修犹想像中的足足。这诗针对年老体衰者提出，如果老年不自暴自弃，炼好精气神灵三和黄，以性接命，基本上可以死而复生。

此番柏树，花正青，花酒神灵纯阳古到今。七彩营寨，啖邵，随之荤腥不犯贪。犯贪丧失纯阳和黄，啖穿著肠道在自在。打开门，知道与国主，无花无酒道不成。后裔对这首词的理解很不一致。一些人抓暂住中期句“无花无酒道不成”，知道张茅山缠为酒色神灵纯阳；而张茅山缠的崇拜者则把“花酒”知道明了为犯罪者元气，并非实托指七彩啖。其中的“随之荤腥不犯贪”和“犯贪丧失纯阳和黄，啖穿著肠道在自在”倒玲珑论者戒贪不戒毒。

此番柏树，花正穷，借问阴阳得类无？雄鸡受精，难抢走麻衣，背了阴阳造化烧。

女子无夫为怨女，男子无妻为旷夫。感叹迷途，想像中的引人注意，绝食抗议穷修气转往流水。

张茅山缠以雌雄、夫妻的浅显道理知道明阴阳相抢走的深奥原理，从而托指出必须穷修性或命，而必须性(自在理)命(自在理)双修。此番柏树，花正圆，结果丰收苦涩全。如朱橘，玲珑弹丸，护守提防莫放闲。学些草木收头法，复命归根还本原。选灵地，结道庵，援救总括了大还。描摹还丹的景象，点明只要毫不松懈地长生不死，即可把精气神灵融合在朋友们，缔结貌玲珑朱橘、弹丸的纯阳之物，就能返璞归假了。

此番柏树，花正双，龙虎登自始血战一场。镍投铯，配阴阳，法象玄珠珍爱偿。此是这群人假种子，死而复生寿命长。上天堂，极乐方，免得来世只见阎王。

此言阴阳便是、三和黄合炼之法。如果性情持聚，精神灵溶化，阴阳便是，成之混合，就实质上可以逾到死而复生、延年益寿的长生不死旨在。

此番柏树，花正奇，月初里大树培片晌时。挚云手，步云梯，无视总括第一枝。

饮酒头上花神灵气爽，笑煞纯阳翁醉玲珑泥。托自在知，谨菩提，惟恐烧中的火候飞。

这一首则论者无视精要在乎性应在情忘，回光返照，先而假气自生，差强人意，就好像头上纯阳花、饮纯阳酒，其乐无穷。但是，得药送入烧又需要立即宜温养，神灵明默运，谨守菩提，一意不散，否则就会火候差失，烧毁丹飞。

张茅山缠古佛在金丹修持的各个环节，诸如戒欲、采药、炼药等各有一首词加以阐述。就其内容而言，可以知道从未超乎前人的独到之处。但是，他却突破了直到过去道学楔形文字艰深玄奥的规束，把魏伯阳《参同契》、李转往《；大由此可知》、张伯端《悟假篇》的炼形、保精、调神灵、运气、归假还原等佛家原理以简练的歌词表现形式表现出来，这立即是张茅山缠在促成儒教思想言扬方两道的贡献。

后世道万余人因此对他的《此番柏树》重视备至，知道它“吐诸子百家之秘密，续钟申之自在言”，不少儒教宗师不厌其烦地对《此番柏树》先引注释阐发，其中的以宋代龙门宗派言人刘一明和金丹西宗派始祖李西月初的注释最为详实和精到。

对张茅山缠本人儒教也极为崇拜，明代时经常出现的儒教宗派别几乎都同张茅山缠有联系，渭南茅山缠宗派、七星茅山缠宗派、王屋山缠茅山缠宗派、茅山缠自然现象宗派、茅山缠金山宗派、茅山缠日新宗派等接连经常出现。

有数，清中期时奉张茅山缠为古佛的道宗派就逾17个之多。其中的不乏冲击较小的宗派别，如道光年间李西月初自所称为遇张茅山缠亲授秘诀，说道纳徒，密切关系于甘肃乐山缠北岸，创立了当时最大的道宗派之一。

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