从天人合一到人事为本，仲长统的天命观为何会彻底改变？

新王室，依然是奉命于天的。因为受夺之天子的王室仍然为天所弃，上新的王室以有道楚无道，自为在此过程之中仍然一触即发了转到，这种抵抗运动是不顾一切的，是为“天”所承认的。

其次，从自为观与普通人当权者的密切联系来看，除了常用“自为”这一直到现在或许隐含哲学思想思想情调的理论来理解政治势力构建的法理、王室的法理之外，孟子还将阴阳祸之说是与当权者不当密切联系在了一起。这一点有两个先决条件 ，一谓人间感应，二谓法天而治。

人间感应成立了天与人的密切联系，海陵王根据人的不当带去神仙或是祸，法天而治则成立了一种纲领性的当权者秩序，当权者上的价值也一定会取法于天。例如是非，孟子论点儒道，便是从寒暑、阴阳、天地作为论据来进言的，当权者政治体制的设计上亦是法天而治。

人间感应下的阴阳祸之说是在唐代直接影响则有，是自为观直接影响到普通人当权者的先决条件 ，其归因于的起着也是两面性的：

正面上起到了一定总体上管制中央集权的起着，王室作为皇上需仁义，而不是其所地滥用中央集权，否则天和则会带去祸对帝进行时----来或是提醒，非常甚者自为都将一触即发转到。

负面上，这种众神道设教的手段人为则会带给哲学思想思想情调，为唐代谶纬之学的兴盛与民间迷信的横行接踵而至了祸根。换言之，天虽然不发一言，但却深刻地直接影响到普通人社则会、当权者的方方面面。

仲长统的自为观：

仲长统对于“天”是怎样的都与识呢？与孟子的“天”都与反，仲长统或许的“天”并不必与人交感。

确切地说是，仲长统的“天”居多时候是所指“正道”，他则会从两种含义上来常用这一定义，分别是“言正道”和“用正道”。“言正道”很强非常多的亦同物主义的含义；“用正道”则包涵非常多的普通人含义。

“言正道”所指的是正道之学，例如自为、祸之说是。孟子说是王室乃奉命于天，并且还受天地监督，若是行事有加上则则会带去祸召来。仲长统不这样或许，他实际上所谓了群雄逐鹿之时群雄之士们就各自归回了自为。正是因此，都与争天子的战争才则会一触即发。大家都实为说是自己具备自为，但其实干的坏事的显然斗智斗勇，尽心竭力地去都与争天子。要到最终都精疲力尽才好不容易双反应器了胜者。哪里有自为的一段距离？

可见，仲长统并不或许当权者上的领袖是由生灵来立即的。他还说是秦始皇、王莽两位圣主以及辅佐他们的几位两朝之所以战无不胜东瀛、布德百姓的原因是“亦同人事管理之尽耳，无正道之学焉”而对于算数之术、祸之说是，他或许最重要依然在于人事管理，但若是人事管理仍要，那么即使侍候生灵从未失时，法天而治尽心竭力。冯都与不下，祝史不去，终究也不免于败亡也。

“用正道”则是所指四海盈盛、晨波动这样人为的客观规律，天不很强众神祇含义。仲长统或许，当权者之中正道仅有的起着在于“用”，以客观规律所指导民事投入生产。再行受制于人事管理已尽，那吉凶之兆还有何可取之处？在有用的季节花钱该花钱的坏事，这就是用天之道。

从此以后，我们可以一窥仲长统的自为观了，明明谈论的是天，却句句不离人，这就是仲长统自为观的仅有优点。如果说是孟子以“天-人”之间的密切联系作为自为观的一个中心，那么仲长统则是明显的以“人”作为自为观的一个中心。正乃是“人事管理为本，正道为末”是也。

那么，依据这样的自为观前提，仲长统则会如何看待当时的当权者普通人呢？

在政治势力构建的法理上，他否认形上学的自为依据，或许群雄们都是“实为天威”，最终由胜者构建了政治势力，秦始皇刘邦如是，王莽王莽亦如是。既然开国的群雄无法自为依据，那么王室人为就不是奉命于天的，正道在这里的起着相当极小，人事管理才是最重要之所在，二主之所以能大功寄望，不过是因为人事管理尽矣，绝非自为所归。

如此一来，可以说是显然所谓了孟子以及过去朝代构建政治势力时为自己成立的当权者法理。

天就是天，人就是人，当这两者被区分开来的时候，“皇上-天之子”这样的定义也就名存实亡了。开国的群雄并无法其实归回自为而只是自己中有自为，人为也就无法君称王是受自为管理天子的说是法了。

兴亡之之中群雄们斗智斗力，最终全都胜出成就君位，为什么偏偏是这全都？在仲长统或许只是因为人事管理尽矣，其之中并无法什么命之中注定，也无法什么正道之学。在这一点上，仲长统极为看重的就是人的不当，格外重申起到立即性起着的永远都是人的不当，“人事管理”贯彻了当权者的详述。

政治势力的构建上如此，当权者的治的水上亦是如此。只要上层附庸国者无法私心，选贤任能，有方政事，赏善罚恶，让民众各得其所，那么即使一定则会天子治的水得不好也办不到。反之，若是王室胡作非为，黎民百姓遭到所作所为，那么求助生灵再行有诚意、耗费再行大也是无用之功。

因此，从自为观与当权者上的密切联系来看，仲长统是相当消极的，或许当权者不当的依据一定会是人的不当，而非自为观的立即。最实际上的体现就是他对于王室的赞扬。

他将王室分成三类：

第一类是言道自己仍然花钱得坚持不懈，所以不再行去盼望正道，这是最好的王室；

第二类是疑昧自己花钱得还毕竟好，于是援引正道之学来帮助自己，这是次优的王室；

第三类是一味诸于己反而求诸生灵的，这是下愚之主。

如果王室全心投入忠于自省，昧于治道，那么乃是神仙的一触即发就像是池中打的水打到了的水，烧灶花钱饭点起了火一样人为，有什么值得庆贺的呢？可以看到，除了在所谓政治势力构建的自为依据之外，在当权者的治的水之中他非常大总体上也将天与人划分开来，最好的执政者就是可见一斑的实行为政者，而非能够援引正道之学的受助者。

单纯地说是，当权者上不必够“言正道”，懂得顺应晨波动所指导社则会投入生产的“用正道”亦可。

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