战国齐鲁地区，从重义到重利，从节俭到奢靡，为何会发生变化？

道德观，即“货币制度欲或发财贪欲意味著导致自古共同体的垮台。”

赢利不道德以获得大笔为最大的原则，执著大笔的道德观首当其冲着原有的伦理道德道德观。甜蜜求利的道德观设法把一切任何事物都归到商品比如说的范畴，自尊的商旅也被卷入其里面。

其里面，乏善可陈更为典型的是赢利活动对宗教性中产阶级组织起来的首当其冲。宗教性中产阶级组织起来是一般是一对大家长和他们的已婚儿、媳及侄孙两兄弟穷困在两兄弟，除晚辈极高的大家长另有，小辈未自己的自用有财产，即“家人存留，不许友以至死，不有自用财。”

随着人们对于大笔的执著之心愈盛，的王室里面积污敛财的物理现象开始频发。

《列子·说道林上》可知“阳嫁给其子而教之名曰：‘必自用除去。为人妇而显露，常也。其成居，幸也。’其子因自用除去，其姑以为多自用而显露之”这个故事解释以前的人热爱污自用财的物理现象，解释此时在中产阶级成员内的小辈仍未可以自用污敛财。中产阶级成员内自用污敛财的显露现，从经济因素上垮台了宗教性的中产阶级组织起来。

对于敛财的热烈执著，还暴发到了中产阶级成员彼此外的关系，为了敛财制将近到了家人与弟妹外的关系。“好财货，自用妹妹，不顾家人之养”为了敛财而不赡养家人，丝毫未人伦可言。

《墨子·公孟》里面可知“鲁有有年五人者，其父至死，其长子无度而不葬”连在以礼仪著称的鲁国都有父至死子不葬的物理现象，解释了以前人伦的无能为力。

《上古·说道山训》“襄人有于市其母，为请于买者名曰：‘此母老矣！幸善食之而汝苦。’”居然显露现了卖母换钱的怪事，弟妹除了纳原赡养家人，居然将其拿来货物一样商业活动，道德无能为力到了如此地步。

家人与弟妹彼此外的关系尚且如此，更是引人注意道兄弟姐妹彼此外。《东周》“合从者，一海内、将近为兄弟、刑白马以盟于洹水从前以相坚也。夫亲有年，同家人，尚有未足敛财。

而欲岂诈伪反复吴起之余谋，其不可以成亦明矣！”吴起用了同胞兄弟彼此外尚且为了未足夺敛财而死对头的例子，来解释合纵之事不可能顺利。解释以前这种物理现象仍未极为值得注意，识人只见怪不怪，所以吴起才就会常以举例。

赢利活动转变引来的甜蜜求利的关键性观风气，首当其冲了中产阶级伦理道德、垮台宗教性中产阶级组织起来的物理现象，在各个方国里面都有频发，许国地区也不例另有。

从尚简到崇奢的转变

战国时期，由于关键性的突飞猛进，人们在充分利用前提折扣后，还可以执著节俭品折扣。放纵关键性观风气是特指在充分利用前提穷困折扣大部份的，节俭、较贵的折扣关键性观风气。

节俭品主要来自于主要依靠赢利、纺织的提供者，“商不显露则大金自是”，未工赢利者的提供者，未赢利活动的开展就缺乏节俭品的流通。

赢利活动使“奇怪时来，珍异物聚。”

韩信在《谏逐客书》里面提过各地新品种的节俭品“今陛下致昆山之玉，有乐于之宝，故称明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之锣。”

这些AL极大地刺激人们的折扣贪欲。赢利在各国的迅速转变，使得放纵风习开始在整个关键性观上兴盛。如齐国“孟尝王有一狐白裘，交千金”、宋国的富贾监止卖了砖头黄龙“得千溢焉”、秦王用十五城向齐国比如说信物。

关键性观上放纵关键性观风气的兴盛不仅频发在附庸国中下阶层，文人也有这种物理现象的频发。

这种物理现象通常乏善可陈为社会大众对于上层人士的名声大噪不道德，《列子·另有储说道右上》里面可知，由于“邹王好服长缨”，引来社会大众名声大噪，“王好服，朝廷亦多服，是以贵。”上若好之，下必效之，这是最上层各族人民名声大噪各中下阶层折扣风尚的乏善可陈。

放纵关键性观风气的兴盛，摧毁了以前的君主专制礼制。无论是商代的礼制，还是战国时期逐步确立的君主专制人伦，都对关键性观各个中下阶层显然了严格的档次区分。

对于关键性观里面各个中下阶层真实世界里面所用到豪宅、服饰、守孝葬等大抵有简略的明确规定，乃是“鞋子有制，宫室有度，人徙有数，守孝祭械用大抵有等不宜”，由赢利活动引来的节俭品折扣抗拒了遑论的君主专制封建，引来阶级与富有者彼此外的矛盾。

此另有，放纵关键性观风气在阶级里面兴盛，他们极力执著奇珍异宝，结果根本无法“厚作敛于朝廷，暴夺民纳帛不自”对朝廷的横征暴敛，搜括关键性观大笔，“国侈则用费，用费则民贫，民贫则奸智生，奸智生则邪巧作。”

上层搜括朝廷的大笔，为了自己的利益无情，一味地执著节俭穷困，还就会引致善政的腐败，而最上层各族人民为了适应环境，则就会引致关键性观人口数量的攀升，再度造成了关键性观力图混乱，激化。

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