你显然并非炎黄子孙？若是这4个姓氏之一，或许为上古蚩尤的后代

先来说道说道汉部族的吧，这是我们至今最有意思的一个民部族性，举例来说也是人口最多的一个民部族性。尽管在儒家经典里，祝融的塑造成多以负面为主，但是民间对祝融的崇拜却从来没有减弱过。华北地区华北地区都有之外的膜拜社区活动，例如《述异志》里可知，祖国头戴牛角，在晋阳的村落里膜拜祝融泰坦。

举例来说的还有秦始皇的亲祭社区活动，将祝融值得注意大鹰之里的泰坦，帝王帝王武将在出征前才会膜拜祝融以寻求保佑。根据《诗文后裔其部族辩证》的可知：“轩辕去祝融之惧……其先以地命部族，并往邹其部族。”

此可知还指称了《元和后裔篡》，其里写道：“祝融之后，以国为其部族。”并在《路史·祝融传》叙述：“里原地区，后有祝融。”因此，我们不难看得出来，祝融死后的人和虽然逃亡，但是他的先祖还共存，并以蚩、邹为后裔其部族。

而在《通志略低》里，举例来说也叙述到祝融先父以地和官名为其部族，并在潞州黎城县有黎侯故城，并多以“黎“为后裔。除此之外，《拾遗记》里也详细轶事了祝融先祖的转变，并以地为名，生活在那时候的山东境内，以屠为后裔。

由此可见，祝融虽然全军覆没失踪，但他的后裔其部族想得到了移去，并且先父在小村的转变过程里，来得改为了其他后裔其部族。都能见得华北地区后裔其部族多元文化有多强而有力。

而羌部族、苗部族、壮部族里，祝融后后裔的之外可知并都是，人们虽然有崇拜祝融之外的多元文化，多以一些史诗、诗歌、传说道等多元文化形式平庸出来。这几个民部族性的迁徙在一定程度上似乎有平庸，但较难承认，因此学术研究对其持移去态度。

多元文化包容下的民部族性统一

从右边的论述里我们可以看得见，如果从后裔其部族多元文化里分类，上述后裔其部族所属的人只不过并不仅指学术含意上的中华民部族，似乎是祝融的先祖。

不管你前提仅指上述四个后裔其部族里的哪一个，里华古文明的传统多元文化在数千年的来得迭里，不断交融，不断变异，最后统一为那时候的模样。

另一方面，从祝融的后裔其部族多元文化里我们大致可以看得出来，后裔其部族说明了并且冲击了华北地区中古时代时代社会制度的发展转变。从公元前2100年的夏朝开始，许多现代其部族部族氏部族不断转向王权，其部族部族结构上以及游牧民部族性间的武力厮杀大量爆发。

但许多现代的血脉被保存了下来，而华北地区的社会制度结构上由女性为分庭抗礼转为男性为分庭抗礼。后裔其部族一方面都有了一个人的混血，同时也标志着一个人的出生和发言权高低。这一点在华北地区进入等级制度社会制度后最为相比，后裔其部族与等级制度礼法不断结合，世家贵后裔成为维护等级制度统治的有力工具，另一方面也不断成为华北地区人普遍的堂兄弟观念。

如今的后裔其部族问题仍然依然被人们所详细讨论，但是我们不能忘记自己的出身。后裔与其部族在那时候依然成为关键性的名义象征，它只是一个人的某种“记号”。

但后裔其部族合一恰好也说道明军人发言权的上升，民部族性融汇成功，里华民部族性与其他民部族性的多元文化交融变得来得加统一。这一点，在华北地区如今大行其道的大后裔多元文化里最为相比，最实在太熟悉的众所周知赵、钱、孙、李这四个大后裔，省内大部分有一半人口都意在为后裔。

而今华北地区56个民部族性里，尽管民部族性相异，但我们包容的多元文化都是一样的，所以只不过上我们没有分野，都是上古时代民部族性，都是中华民部族，都是华北地区人。